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十字军的东征,可以说是败绩连连,处境十分艰难。

德皇康拉德三世败于小亚、法王路易七世围大马士革无功,反而是伊斯兰的赞吉王朝努尔丁崛起。

所以在耶律大石击败花剌子模,尤其是耶律大石在卡万特之战中打败塞尔柱之后,西方普遍认为这是天降盟友,喜不自胜。

遥认耶律大石为『祭司王约翰』。

耶律约翰本人,对此一无所知,事实上他和大部分的契丹贵族一样,是一个还算虔诚的佛教徒。

至于约翰是怎么来的,是突厥人尊称耶律大石为『菊儿汗』,这个称号在向西传播的过程中,经过希伯来文、叙利亚文、拉丁文的多次转译,发音逐渐演变,最终被欧洲人听成了发音相近的「约翰」。

如今比耶律大石更强大的东方征服者出现了。

基督世界更是喜不自胜,尤其是景军横扫中亚,逼近波斯之后。

而基督教在汉语中,本来就被称为『景教』,很多对东方一知半解、不明所以的学者,都高呼是东方基督兄弟来了。

整个西方处于伊斯兰扩张阴影的时候,东方的基督兄弟从天而降,给他们带来了希望。

但是新年时候,大景的诏书,彻底击碎了这个幻想。

他们现在才知道,如今正迫近波斯的那群人,和击败罗斯诸公国的,竟然是同一伙人。那他们该是何等的强大?

已经超过西方贵族们的想像了。

基督兄弟,一下子成了催命的征服者,比伊斯兰还可怕的敌人。

这时候,比较务实的伊斯兰世界,已经开始希望和他们和解,并且联合起来,一起对抗强敌了。

但是遭到了冷遇。

几个重要的基督势力,包括拜占庭和法兰西,都派人前往金陵,希望能够谈判,和景军结盟一起进攻伊斯兰。

为此他们愿意付出一定的条件。

此时道路很难走,各国使团约好在君士坦丁堡汇合,然后结伴东行。

今日就是他们出行的日子。

这行人,可以说是寄托著整个西方的希望。

为了这次结盟,他们带上了很多王室珍藏的宝物。

有安达卢西亚骏马十匹,矛隼、真十字架、金箔圣经、希腊火残方...还有锁子甲、呢绒、酒、糖、星图等特产。

法兰西王、神罗王、耶路撒冷王,联名承诺,大景军自君堡出,十字军自安条克出,合围阿勒颇、大马士革、开罗。

事成之后,他们只要开罗,大马士革拱手送上。

不管是来送行的皇帝官员,还是使团的成员,每个人的脸色都异常得凝重。

这是一个文明,感受到了灭亡的危机,而展现出的最后的团结。

此时他们还不知道,陈绍连远交近攻都懒得玩了,因为他怕自己不威压,这群人就不聚集起来跟自己打大兵团战。

各自分散,不利于自己的征服。

如今这个实力对比,已经严重失衡了,根本就不是一个档次的。

越是大兵团的撞击,景军的胜率就越高。

说实话,他倒是希望伊斯兰和基督联合,一起来抵抗自己。

这样就可以顺手一起收拾了。

哪怕战役的难度增加,对未来的占领是有益的,可以大规模消灭抵抗者的有生力量。拜占庭皇帝曼努埃尔一世·科穆宁、教皇尤金三世、红胡子腓特烈一世....这些人平日里根本不可能聚在一起。

哪怕是十字军东征,他们也没聚得如此整齐。

看著使团出行,教皇尤金三世做了一个祈祷的动作。

不知道是不是求上帝保佑他们能成功。

大家出奇地沉默,因为知道这一次的难度。

东方的那个强大国家的皇帝,似乎是铁了心要侵略他们。

北边的罗斯人已经失败了,只用了一年半,那广袤的土地就被完全占领。

而咄咄逼人的突厥伊斯兰,也在这股力量面前处于绝对劣势,甚至被逼得向基督世界求和。

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初春时候,草长莺飞,金陵城郊江面上漕船络绎,驶于河心,帆樯林立,遮天蔽日。

河边则岸柳成荫,芳草萋萋。

城中无数人踏青而来,在江边空旷的草地上,用竹竿插地,紧挨著堤坝围了一圈布围子,只放出临江的一面以观风景。布围子里边隐隐有乐曲声,看来是个大户人家。

不远处的另一处地方,也围了很多布围子,一些家仆下人正在布围子外面蒸煮烹炙,调制各种美味,肉香迎风飘散,而布围子正面的空地上,则有两人在对弈。

此时的风气还算比较开放,大户出行踏青,女眷也不少,不用藏起来不见人。

其实在程朱理学出现前,因为牢宋商品经济空前繁荣,城市兴盛,市民阶层壮大。

这也导致了风气的变化:经济的繁荣,使得奢靡享乐之风盛行,对传统的节俭、克己等道德观念造成了冲击。

泼皮文化盛行,奸妇淫妇遍地,各种不正之风,在民间大行其道。

很多儒生都对此深感忧虑,因此提出了「存天理,灭人欲」的主张。

这里的「人欲」并非指人的正常生理需求,而是指过度的、违背道德规范的私欲。

他们希望通过这种严格的道德约束,来规范社会行为,防止人心因物欲而堕落。

在此之前,儒学其实已经很少能影响到社会风气了。

魏晋以来,佛教和道教盛行,其精深的形上学体系:如佛教的「空性」、道教的「道生万物」,对传统儒学构成了巨大冲击。

汉唐时期的儒学侧重于章句训诂和伦理规范,缺乏抽象的哲学思辨和本体论支撑,在和佛、道的竞争中逐渐处于劣势。前往「必」应」搜「索「德」旗」」可查看最「新章「节!

为了回应佛道的挑战,有宋一朝的儒生,如周敦颐、张载、二程、朱熹,无不是主动吸收佛道的思辨方法,将儒家伦理哲学化,构建出以「理」为核心的新儒学体系。

这既是儒学的自我更新,也是重新确立其正统地位的需要。

因此不要一听到程朱理学,就觉得是落后愚昧。

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