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第一章
道非道，非恒道（能被说清的“道”，不是永恒循环的恒道）；名非名，非恒名（能被定义的“名”，不是永恒适配的恒名）。
因无名（未被定义的本初，如混沌未开的种子），故为天地（一花一世界）之始；因有名（被赋予形态的显化，如种子破土成苗），故为万物之母。
恒以无欲之心（剥离主观执念，如静观种子在土中暗生），观其微妙（见恒道的隐态）；恒以有欲之心（带着觉察观照，如细察苗与土的分界），观其边界（见恒道的显态）。
此两者（隐与显）同出一源（皆源于恒道），异名而同性，同谓之玄（深不可测的循环）。玄之又玄（循环中嵌套循环），乃众妙之门（理解一切变化的入口）。
第二章
天下皆知美之为美，因显其恶（美与恶相衬，如光影相随）；皆知善之为善，因显其不善（善与不善相成，如难易相形）。
故有无相生（如空杯能容水，无空则无满），难易相成（如攀山需先涉谷，无谷不显峰），长短相形（如尺与寸相较，无短不显长），高下相倾（如峰与谷相对，无谷不显高），音声相和（如宫商相协，无浊不显清），前后相随（如行列相逐，无后不显前）。
是以圣人处无为而无所不为之事（如农夫播撒而不催苗，看似不做，实循生长之律），行不言之教（如日月照临而不声张，看似不说，实导万物之序）。
因万物兴作而不干预（不强行改其性），生养而不占有（不私其功），施为而不倚仗（不炫其能），功成而不居功（不恋其果），故其功不去（循循环之律，功自长久）。
第三章
因不推崇贤能（不刻意抬举某类人为标杆，免生攀比），故百姓不争高下；因不珍视难得之货（不把稀物当珍宝，免生贪念），故百姓不生盗窃之心；因不显耀能勾起欲望的事物（不炫奢华，免乱心神），故百姓心神不妄动。
是以圣人治理天下：
因要虚其心（让百姓心思不被杂念塞满，如空杯能容），故使民无知（不被多余智巧扰心）；
因要实其腹（让百姓温饱自足，如禾苗得滋养），故使民无求（不被饥饿驱迫而妄求）；
因要弱其志（让百姓不被野心裹挟，如草木不强行拔高），故使民不争；
因要强其骨（让百姓体魄强健，如磐石立根基），故使民能安。
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