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存在论衡：太虚观三老解惑录
卷一 玄门叩问：存在之本体论
时维戊申，秋气肃杀。太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生会于松涛阁。忽有玄衣客叩门而入，长揖曰："晚生尝闻'存在即影响'，然观夫清末之局，北洋水师徒具其名，终致甲午溃败，此非存在虚妄欤？又见今之豪商，或凭祖荫而致通显，或借虚名以惑众听，存在之实虚，果何判耶？"
青岚子抚尘而笑，指庭中古柏曰："客见此柏乎？其干参天，其根入地，使无深根，岂能经千年风雨？《老子》云'重为轻根，静为躁君'，存在之于万物，犹根之于树。清末水师之败，非存在之过，乃存在虚实之辨未明耳。昔商鞅立木于咸阳，三丈之木，非有奇能，然'徙者予金'之令出，而秦民信之，此非木之存在，乃信赖之存在也。"
白石生援琴和之曰："观主之言，深得《道德经》奥理。夫存在之为物，岂独形体哉？班超持汉节定西域，节旄虽敝，而三十六国莫敢不服，此何为者？汉家天威之存在，寄于一节也。若夫北洋水师，铁甲虽具，而弹药亏虚，将士懈惰，譬如画饼充饥，刻舟求剑，其存在犹虚无也。西哲黑格尔谓'存在即合理'，然合理者，非谓形体之存，实谓规律之存耳。"
绛雪生进曰："师长之论，令晚生豁然。昔者楚灵王好细腰，宫中多饿死，岂腰之存在为祸耶？实君上之好恶，使存在之价值异也。今之学者谓'存在决定意识'，与吾国道家'道法自然'之旨，殆相类也。试观商君变法，徙木立信，非木之重，乃信之重；班超持节，非节之贵，乃汉之贵。存在之要，在于其载道之实，而非形质之华。"
玄衣客再拜曰："请问诸公，存在之于个人，当若何构建？"青岚子指案上铜鼎曰："此周鼎也，历三千年而不毁，非独铜铁之坚，实乃文化之魂存焉。个人之存在，犹鼎之有铭，器之有魂。陶朱公三散千金，而商道传世，此非财富之存，乃智慧之存也。今之世人，或饰虚名以欺世，犹以画皮为衣冠，以胶漆为舟楫，其倾覆也必速。"
卷二 实虚之辨：存在之影响论
白石生击节而歌："南山有杞，北山有李，存在之义，在彼在此。"乃谓玄衣客曰："客疑存在之虚实，试观水之于舟：方其平流，则舟行若飞；及其涸涩，则胶舟难动。存在之于影响，犹水之于舟，气之于风。《孙子兵法》云'先为不可胜，以待敌之可胜'，不可胜者，存在之实也；待敌者，影响之机也。清末之败，在于'不可胜'之存在未立，而欲求胜敌，犹缘木求鱼也。"
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