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时维孟夏，予游于嵩阳少室之麓，逢隐者于古松之下。其人皓首庞眉，据磐石而坐，横琴未鼓，若有所思。松根有流泉迂曲，漱石有声，旁生紫芝数茎，若承露而待曦。予揖而问曰：“闻长者深明道要，敢问‘心不死则道不生’，其旨何居？昨于市廛闻客谈此语，或谓心如槁木，或谓道属空无，纷纭莫定，愿垂慈诲，以解愚蒙。”老者抚掌而笑，目如朗星，指石上苔痕曰：“子视此苔，朝承露而润，夕遇暵而枯，枯润循环，非枯灭也，乃生之机也。‘心死道生’之理，亦犹是耳。”
第一折 辨心死道生之象，明妄真损益之机
予曰：“敢问‘心’者何指？《孟子》言‘心之官则思’，今谓‘心死’，岂不思耶？世皆以心活为生，何反以心死为道基耶？”
老者曰：“噫！子所谓‘心’，乃《楞严经》所云‘攀缘心’也，非‘妙明真心’。《周易·系辞》曰‘圣人以此洗心，退藏于密’，洗心者，洗此攀缘之心，如浣衣去垢，非损其衣质。心有二体：一曰妄心，如猿猴着锁，昼攫果而夜拘桩，念念系于尘境；一曰道心，如太虚含月，云来不碍其明，云去不增其净，是为万化之宗。今言‘心死’，非灭灵明，乃灭‘着锁之猿’；‘道生’非从外得，乃显‘含月之虚’。譬如陶人制器，埏埴之时，必去其土中砾石，砾石死而器形成，非器生于砾石之外也，去障而已。”
老者引杖指泉中月影曰：“子观此月，方其波摇水动，月影碎作千万，若可执取，然手探之则无形。妄心逐境，亦复如是：见色起爱，闻声生嗔，如逐水中月影，徒劳而无所得。若止水澄明，月影圆融，虽全体显现，而手触之仍空——此非‘死’波动之心，而‘生’澄明之性耶？西方赫拉克利特言‘人不能两次踏入同一条河流’，正谓妄心若逝水，前念已灭，后念未生，中间了不可得，若执为实有，是犹以绳系风。今之学者，多以分别心为心，如认波为水，不知波止而水本自湛然。”
复指松下焦桐曰：“此琴初为峄阳孤桐，生在深谷，霜皮裹其贞心，虫蚁蚀其文理，安知有清商雅乐？及其匠人入山，度其文理，伐其臃肿，经霜三载，烈火炙之，复以冰水淬之，乃成琴材。夫斩伐非害其生，实‘死’其杂木之性；炙淬非损其质，实‘生’其丝桐之神。今之妄心，犹包裹琴材之杂木，道心犹桐木之元音，非去杂木则元音不显。《庄子》言‘吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已’，殆者，如以有限之材，欲充无限之器，徒自耗竭耳。若‘死’此逐知之心，乃见‘吾生’与‘道’本无涯，何用外求？”
第二折 征古今圣贤之训，通中外哲思之微
予再拜曰：“长者之喻，如金錍刮目。然愿闻三教圣典，何以明此‘死心’之要？西方哲思，亦有类此者否？”
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