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第一幕：目标的“必然性”悖论——从海德格尔到《周易》
青年： 先生，晚辈近日困惑于一事——若说“预测未来必然发生的目标”能整改当下行为，可未来尚未到来，谈何“必然”？这预测本身不就带着不确定性吗？
老者（轻抚茶盏）： 你这问题，恰似古希腊赫拉克利特说的“人不能两次踏入同一条河流”，也像王夫之在《尚书引义》里写的“新故相推，日生不滞”。未来的“必然性”，从来不是铁板一块的宿命，而是“可能性的收敛”。你且听我问：当农夫春播时，他预测秋日丰收，这“丰收”是必然吗？未必，旱涝虫灾皆可毁之，但他仍按“必然丰收”的目标去耕地、灌溉，为何？
青年： 因他若不按此行动，连丰收的可能都没有。这似乎是一种“以目标为锚”的行动逻辑。
老者： 正是。海德格尔在《存在与时间》里提出“向死而生”，说人是“被抛入世界的存在”，唯有以“死亡”这个必然终点为参照，当下的生存才有意义。这与《周易·系辞》“穷理尽性，以至于命”何其相似——古人观天象、演八卦，并非确知未来，而是通过“预测”构建一个“应当如此”的目标框架，让行为有了方向。就像司马迁写《史记》，以“究天人之际，通古今之变”为必然目标，哪怕历经宫刑之辱，仍不改其志，这便是目标对行为的塑形力。
青年： 但西方哲学中，休谟的“因果怀疑论”指出，我们无法从过去的经验推导出未来的必然。先生所说的“必然目标”，是否只是一种心理建构？
老者（颔首）： 你提到休谟，倒要说说他的《人性论》。休谟认为因果关系是“习惯的联想”，但心理学中的“目标设定理论”（Locke & Latham, 1990）却证明：明确的目标能显着提升动机，哪怕这目标的“必然性”是主观赋予的。比如 SpaceX 以“2026年登陆火星”为目标，工程师们当下的每一步研发，都是对这一“必然未来”的回应。这让我想起王阳明“知行合一”——目标不是外在于人的“必然”，而是人通过行动将其建构为“应当必然”的存在。《礼记·大学》讲“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”，这“意”便是对目标的笃定，哪怕世界本无常，心之所向，即为“必然”的锚点。
第二幕：行为整改的动力学——从尼采到朱熹
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