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学子追问：“如果是这样，欲望的正邪，应当用‘义’与‘本性’来分辨吗？”
第三章 制欲两途
礼卿捋须点头：“正是！《孟子·离娄上》说：‘义，是人的正路。’ 用义来克制欲望，如同用堤坝约束河流。从前范仲淹‘断齑画粥’，并非不想要精美的食物，而是欲望在天下；诸葛亮‘淡泊以明志’，并非不想要功名，而是欲望在国家。《礼记·乐记》说：‘人生来是宁静的，这是天赋的本性；受到外物感应而行动，这是本性的欲望。外物到来而心智知晓，然后好恶之情就表现出来。好恶在内心没有节制，心智被外物诱惑，就不能返回自身，天理就泯灭了。’ 返回自身，就是用义来审视欲望。”
玄翁闭目感叹：“用义来克制欲望，如同用绳子捆绑猿猴，绳子太紧猿猴就会焦躁，绳子太松猿猴就会逃脱。贫道更推崇‘化育欲望回归本性’。《道德经》说：‘保持单纯，怀抱质朴，减少私心，降低欲望。’ 单纯，是本色；质朴，是本真。试看庖丁解牛，‘用精神接触而不用眼睛看’，并非没有欲望，而是欲望与技艺相合，技艺与天道相通，这就是欲望的化境。许由洗耳，洗去的是‘听到俸禄就产生欲望’的心，并非洗去‘听泉水而愉悦’的本性。”
学子疑惑道：“敢问礼卿，如何‘用义来克制欲望’？”
礼卿严肃地说：“首先在于‘明确界限’。《荀子·礼论》说：‘礼是怎么产生的？回答说：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不寻求，寻求没有度量界限，就不能不争夺。争夺就会混乱，混乱就会困窘。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分界限，以此满足人的欲望，供给人的需求。’ 界限确定，欲望就有了止境。其次在于‘克制自己’，《论语·颜渊》说‘克制私欲回归礼义就是仁’，克制自己并非消灭欲望，而是让欲望遵循礼义。如同孔子‘七十岁时随心所欲而不超越规矩’，并非没有欲望，而是欲望与礼义融合了。”
学子又问玄翁：“如何‘化育欲望回归本性’？”
玄翁指着庭院中的松树说：“你看这棵松树，春天长出新针，秋天落下老叶，这难道不是‘欲望’在生长吗？但它的欲望符合天时，所以能千年挺拔。人如果想让欲望如同松树生长，需要领悟《庄子·大宗师》‘把天下藏在天下之中’的道理——把欲望藏于本性，而非让本性顺从欲望。陶渊明‘不为五斗米折腰’，并非不想要生计，而是欲望在于‘久在樊笼里，复得返自然’，这就是欲望与本性的和谐。”
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