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《山海经·西山经》（战国至汉初成书）最早记述白泽形貌者，此经为始。郭璞注疏曰："状如狮而文首，身有鳞甲，光华灿若日月。"袁珂考订，其形融狮虎之威，头生纹饰，周身甲胄似星辉流转，双目炯若曜灵，实乃"兽王之尊"。
《瑞应图》（北宋宣和年间编撰）图像文献中描绘白泽为狮首龙身，肩生羽翼，足踏祥云，口吐人言。宋元壁画多作此像，羽翎拂动间似有凤鸣，云纹流转映日华，俨然"天界信使"之态。此类图像入宫廷祀典，成为"祥瑞呈祥"之官方图腾。
《西游记》（明·吴承恩着）第六十三回载白泽精状："头生独角，眼似金灯，身如雪练。"较之先秦记载，更添奇幻色彩。独角象征"通天之力"，白毛喻指"冰雪聪明"，此乃民间文学"神魔人格化"之演绎。
湖北荆门包山楚墓出土战国漆奁上的白泽纹样（1978年），图案呈鹿形与狮形结合，佐证早期文献记载的复合特征。纹饰线条流畅如云气，兽目似含星芒，实为"图腾艺术"之早期典范。
《春秋元命苞》（汉代纬书）"白泽者，黄帝之兽也...知万妖之名，帝乃令写之，以除天下祸。"此说构建白泽"天人媒介"之神格。兽身负书卷之姿，象征"天道承传"，甲胄镌刻符箓纹路，暗合"镇邪禳灾"之职。
唐制祀典（《旧唐书·礼仪志》）武德年间"祭白泽于太庙"，牲牢陈设仿效天子仪仗。卤簿中白泽金像高八尺，目似铜铸，角生紫气，祭祀时鼓乐齐鸣，"九奏"雅乐终了，观者如睹"祥瑞临世"。
《云笈七签》（北宋·道教典籍）"白泽符，镇宅之宝也。"道士以朱砂绘其形于绢帛，悬于中堂。闽南民雄堂常见白泽镇煞像，额生第三目，足踏八卦，符箓环绕如星斗，谓之"百邪不侵"。
《事物异原》（清·考据文献）"白泽现世，主大疫退散。"民间传其形似麒麟而大，口衔瑞草，足踏瘟神。江南水乡多绘"白泽吞瘟"图，端午悬于门楣，童子焚艾草以应之，谓之"借兽驱邪"。
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