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李清照的“病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。终日向人多酝藉，木犀花”（《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》）虽未直接写荔枝，却与荔枝的文化意象形成隐秘呼应。南宋时期，荔枝作为“南果”的代表，常被寓含家国之思，如陆游“永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪”的感慨，实则借荔枝贡运的历史，抒发对南宋偏安的愤懑。这种“以果喻政”的写作传统，让荔枝成为承载文人政治情怀的特殊符号。
明代文人对荔枝的书写更趋多元化。汤显祖在《荔枝赋》中以“灼灼荔枝，来自炎方。厥包橘柚，爰比潇湘”的诗句，将荔枝与《楚辞》中的橘柚并置，赋予其“受命不迁”的品格内涵；而李东阳的“南方有嘉树，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心”（《荔枝》），则直接以荔枝喻君子，使其成为儒家伦理的自然化身。这种将果实特性与道德修养相融合的书写，使荔枝的文化内涵从单纯的审美愉悦，升华为兼具伦理价值的精神图腾。
当历史的车轮驶入现代，荔枝并未因工业化的进程而褪色，反而在新的时代语境中焕发新生。它既是农耕文明的活态遗产，也是连接传统与现代的味觉纽带，在食品工业、文化旅游、生态保护等领域延续着千年的文化基因。
在岭南地区，荔枝文化已渗透到民众生活的方方面面。广东增城的“挂绿荔枝”，因清代《岭南杂记》中“其壳上赤下绿，突起条痕，如雕如刻”的记载而闻名，如今成为国家地理标志产品，单颗果实曾拍出55.5万元的天价，创造了“世界最贵水果”的纪录。这种从宫廷贡品到文化IP的转变，彰显了荔枝在当代的经济价值与文化影响力。而福建莆田的“荔枝文化节”，则通过“妃子笑”诗歌朗诵会、荔枝古法腌制技艺展示等活动，让千年的荔枝文化以更亲民的方式融入现代生活。
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