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容错机制设计一致度：76%（都允许 10% 的运算误差）
研讨会的首个争议焦点是 “宗教符号的加密应用”。印度学者展示的 17 世纪 “湿婆象征” 密码中，“林伽” 符号既代表宗教圣物，又暗喻 “核心防御工事”，这种双重语义与 1961 年 “圣水” 既指宗教净水又指军事补给的加密逻辑完全相同。李工补充的档案显示，1961 年密码团队参考的《西藏宗教源流考》中，多处引用印度古代密宗文献，其中 “象征即加密” 的理念被红笔划出，证明这种相似性并非偶然。
历史回溯环节揭示了更深层的文明联系。拉贾戈帕兰展示的殖民时期档案显示，19 世纪英国殖民者同时破解过印度古代密码和西藏宗教文书，其报告指出两者 “共享一套符号体系”。中方提供的 1959 年田野调查记录则显示，西藏某寺庙的壁画密码中，印度教神只与佛教符号的组合方式，与 1961 年电文中 “梵文 + 藏语” 的混合加密法存在技术同源性。这些发现让研讨会主席感慨：“喜马拉雅山不是文明的边界，是密码智慧的交汇点。”
中印学者的联合实验成为研讨会高潮。他们选取 1961 年的 “雪山狮子吼” 电文和印度 16 世纪的 “雪山战吼” 军事密文，用相同的解密算法处理，得到的结果惊人相似：前者解密为 “三队急行军”，后者解密为 “三路进攻”。更关键的是，两者的解密钥匙都需要特定的雪山生活经验 —— 不了解喜马拉雅山脉的地理特征，无法理解 “三队” 与 “三路” 的战术指向。
李工在展示 1961 年的加密决策过程时，播放了修复的历史录音。陈恒团队的会议录音中提到：“印度古代密码在处理山地信息时有独特优势，我们可以借鉴其‘地形语义化’技术。” 这段尘封 64 年的录音，证实了 1961 年密码系统确实吸收了印度古代密码的智慧。拉贾戈帕兰回应道：“这不是抄袭，是文明在安全需求面前的自然趋同 —— 就像喜马拉雅南北坡的雪，结晶方式不同，本质都是水。”
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