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《存在之思与语言之舞》
——论树科《有冇嘟咁话啦》的禅意书写与方言诗学
文/文言
在岭南诗坛的褶皱里，树科以《有冇嘟咁话啦》这组粤语诗作，在方寸之间构筑起一座充满张力的语言迷宫。诗人将粤方言的俚俗语汇与禅宗公案式的机锋熔铸一炉，在"嘟噈喺咁啫"的日常语流中，凿开一道通向存在本真的幽径。这首看似戏谑的方言诗作，实则是当代汉语诗歌中罕见的将语言哲学、生存体验与地域文化进行深度焊接的文本实验。
一、解构与重构：方言作为诗学装置
全诗开篇即以"望闻听食摸"五感列锦，构建起人类认知世界的基础坐标。粤语中"嘟"（都）作为全诗核心语码，在三段十二行中反复变奏，形成独特的语言复调。"人人嘟识得嘅/唔系人人嘟得嘅"的悖论式表达，恰似维特根斯坦"语言的界限即世界的界限"的方言转译。诗人刻意保留粤语特有的虚词"啫啦噃"，这些在普通话中难以对应的功能词，实则是维系粤语语法肌理的"语言韧带"，它们如同古琴的泛音，在字面意义之外延展出丰沛的语义场域。
第二诗段"你有得噈得嘅啦/佢冇得嘟喺咁啫"的互文结构，令人想起禅宗灯录中"吃茶去"的机锋对答。这里的"噈"（做）字在粤语口语中带有尝试性、未完成态的语义特征，与"得"（能够）构成动作与可能性的张力关系。诗人通过主谓结构的错位（你有得做/他没得做），在方言语法中植入存在主义的困境：当"得"成为衡量存在的标尺，那些"冇得嘟"的个体是否注定被排除在存在之外？这种质疑恰与海德格尔"此在"的被抛状态形成跨时空对话。
二、存在之舞：循环叙事中的哲学镜像
末段"正系大家嘟喺度/有冇噈系多过场"将全诗推向存在论的高潮。"喺度"（在这里）的时空凝固感，与"你上佢落/佢入你出"的动态循环形成戏剧性对冲。这种动静相生的辩证关系，暗合《周易》"无平不陂，无往不复"的宇宙观，又与老子"反者道之动"的哲学命题构成互文。诗人在此处运用粤语特有的倒装句式（"有冇噈系多过场"），将存在论的终极追问转化为日常口语的嬉戏，在解构崇高的同时完成了对存在的重新确证。
值得玩味的是"嘟"字的语义漂流：从全称判断（"都"）到存在确认（"在"），再到情态助词（"啰"），这个方言词汇在诗中完成了从逻辑量词到存在论范畴的蜕变。这种语义滑转恰似禅宗公案中"指月之指"的悖论——当语言试图指涉存在本身，语言自身便成为必须被超越的障碍。诗人似乎在说：存在的真谛不在"嘟"的所指，而在"嘟"的能指游戏中。
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