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诗歌中"细路仔"与"阿爷"的对话关系，构成微型权力场域。布尔迪厄在《语言与符号权力》中指出，代际语言差异实质是文化资本的传递与对抗。在粤语文化传统中，"阿爷"既是家族长老，又可指涉殖民时期的"事头婆"（英国女王），这种语义的含混性使诗歌获得多重阐释可能。当童言无忌遭遇权威话语，正如黄灿然在《祖母的墓志铭》中发现的"词语在墓碑上结晶又风化"。
诗人通过"又唔喺一样哈……"的否定句式，实施对语言暴力的温柔抵抗。结尾处的省略号形成未完成时态，暗示话语博弈的持续状态。这种结构处理的决绝姿态形成对照，展现南方诗人特有的暧昧诗学。正如张枣所言："诗是那株/对称于真实之树的语言之树"（《卡夫卡致菲丽丝》），树科在此建构起方言的诗性对称。
四、方言诗学的本体论价值
在全球化语境下，《讲嘢啫》的方言实践具有诗学本体论意义。诗中"话"字的六次复现，构成德里达所谓的"踪迹链"。粤语词汇"讲嘢"（说话）与"话噈"（说完）的细微差异，展现方言对言语行为的精微切分能力。这种语言自觉，延续了也斯在《雷声与蝉鸣》中对岭南声音景观的诗性探索。
诗歌末尾标注的创作时空"粤北韶城沙湖畔"，与文本形成地理诗学呼应。沙湖的流动性隐喻语言本质，韶关作为岭南门户的历史纵深，共同构筑起方言写作的文化坐标系。这种在地性书写，恰似沃尔科特在《奥梅罗斯》中对加勒比方言的诗学重构，在地方性与普世性间架设桥梁。
五、后现代语境中的微型史诗
尽管全诗仅六行，却蕴含着史诗级的解构能量。第三代诗歌中的"口语化"倾向在此获得方言加持，日常对话升华为哲学思辨。诗中"真嘅假嘅"的辩证结构，暗合老子"信言不美，美言不信"的古老智慧，却在数字时代的语境中焕发新生。当ChatGPT改写着人类语言时，树科的诗恰似本雅明笔下的"机械复制时代"的艺术光晕。
诗歌的未完成性体现后现代文本的开放性。2025年的创作时间设定，赋予文本未来考古学意味。这种时空错位与辛波丝卡《博物馆》中的物象对话异曲同工，却通过方言实现文化根性的持守。在标准语日益同质化的今天，树科的写作实践证明：方言不是语言的化石，而是再生的孢子。
结语
《讲嘢啫》以其精微的语言解剖，在代际、语际、时空的多重维度中，实践着德里达"延异"的诗学可能。当城楼上的宣言化作童言絮语，当真假之辨消融于方言的语音褶皱，树科成功地将岭南茶馆中的日常闲谈，升华为后现代社会的语言寓言。这种写作既延续了瘂弦《深渊》中对汉语可能性的探索，又以方言的在地性抵抗着文化全球化浪潮。在这个意义上，这首微型诗作恰似沙湖中的一粒石英，既沉淀着千年岭南的文化记忆，又折射着数字时代的语言光谱。
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