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诗歌的空间叙事呈现出鲜明的岭南地理特征。"五岭南岭"的重复与变奏，"山山水水"的叠词运用，"叠叠沓沓"的连绵意象，共同构建出一个层峦叠嶂、水网密布的岭南世界。值得注意的是，诗人对地理空间的描绘并非客观再现，而是通过方言的主观过滤。"个啲山山水水"中的"个啲"（那些）带有强烈的口语化和亲近感，将读者直接带入岭南人的视角体验。德国哲学家海德格尔认为，语言是存在的家，方言则是一个人最原初的精神家园。通过粤语这一"家"的语言，诗人成功唤醒了岭南地理的文化记忆，那些在标准汉语表述中可能被抹平的地域特色，在方言的庇护下获得了鲜活的呈现。
诗歌中的时间体验同样值得关注。"冇除冬衣，又着新装"生动刻画了岭南早春的气候特征，冬天还未完全退场，春天的气息已然降临。这种时间的重叠状态，通过粤语特有的否定词"冇"（没有）和动词"着"（穿）得到了精准表达。与北方四季分明的气候不同，岭南的季候变化更为微妙，需要更细腻的语言来捕捉。普通话中的"没脱冬衣，又穿新装"虽然传达了基本语义，却失去了粤语原句的节奏感和生活气息。俄国形式主义批评家什克洛夫斯基提出的"陌生化"理论在此得到印证：方言的运用使日常的季候变化变得新鲜可感，延长了读者的审美体验过程。
从文化记忆的角度解读，《岭南春嚟早》堪称一部微型的岭南文化志。诗中虽未直接引用任何历史典故，但"五岭"一词已足以唤起对岭南文化史的联想。五岭是中国历史上重要的地理分界线，是中原文化与岭南文化交汇的前沿。韩愈被贬潮州时曾写下"云横秦岭家何在"的慨叹，苏轼在惠州留下"日啖荔枝三百颗"的佳句，这些中原文人的岭南书写，往往带着外来者的惊奇与不适。而树科作为岭南本土诗人，他的粤语写作则展现了一种内生的、自如的岭南视角。美国人类学家吉尔兹主张"地方性知识"的重要性，认为真正的文化理解必须建立在对地方语境的深入把握上。《岭南春嚟早》正是这样一首扎根于岭南"地方性知识"的诗歌，它以方言为媒介，呈现了本土居民对故土的感知方式。
诗歌的意象构造呈现出岭南特有的自然生态。"滴水晓阳光"这一意象尤为精妙，它既可能是晨露在阳光下闪烁的景象，也可能是岭南常见的岩洞滴水景观。无论作何解读，这一意象都饱含岭南特色，与北方的"冰雪朔风"形成鲜明对比。中国诗学传统强调"意象"的营造，唐代司空图在《二十四诗品》中论及"意象欲出，造化已奇"。树科通过粤语特有的表达方式，创造了既传统又现代的岭南意象，这些意象不是对古典诗歌的简单模仿，而是从当代岭南人的生活中提炼出来的新鲜经验。法国哲学家加斯东·巴什拉在《空间的诗学》中论述了家宅、阁楼、地窖等空间意象对人类想象力的塑造作用。同理，"滴水南岭"等意象也是岭南人诗意栖居的精神坐标，它们通过方言的命名获得了独特的情感价值。
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