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愤慨道：
“这样，那些年纪轻轻就离婚的人，怎么办呢？孤独终老吗？”
人家还没有生孩子呢呀，一辈子不生孩子了吗？
这岂不是违背了生养众多的教导？
你一句不许离婚者再婚，说的很轻松，现实环境是很残酷的好吗？
唉，当我们不想照着书上的话去行的时候，当我们定意偏向罪行的时候，就会把现实、把环境搬出来，装作一副可怜的样子。这是我们的惯用伎俩。
按照这个逻辑，凡是我们不愿照着真理去做的，岂不都可以搬出环境来作为挡箭牌吗？
昔日的百姓也是如此做的——他们说自己打不过那些巨人，让他们去抢迦南巨人的地盘，无疑是要他们去送死。所以就按照他们所说的，那一代人就全部倒毙在旷野。
因此挡箭牌只能蒙蔽我们这刚硬的良心，让我们假装这些事情是可以做的，或者假装这些事情不能做。但却挡不住公义的审判。
如果我们可以根据环境来决定是否要遵守一些命令和教导，那么哥林多人收了自己的继母，也就不是什么可斥责的事情了。毕竟爱、包容、接纳、过日子大于一切，包括命令。不认然那个哥林多人的继母可怎么生活呀？
书上说：贼因为饥饿偷窃充饥，人不藐视他，但如果被抓到了，就要偿还七倍，必须用家里一切所有的去偿还。
是故，凡以环境作为挡箭牌，作为论据论点去反驳真道，认为离婚者可以再婚，又劝勉别人如此去行，以求能够顺应环境，满足自己对环境的要求的，可能不但不会被藐视，甚至能得到身边人的理解，就像人不藐视那因饥饿而偷窃的贼。
但我们必须要知道的是：“事情的重点是他不认可这挡箭牌，不认可这遮羞布，多少人说可以，都是枉然的。正如他说了不可离婚，若是离婚，婚后不可再娶，已经是非常明白的了，没什么可隐藏的。”所以有一天他会去找所有如此行事之人算账。
因此，告诉离婚者可以再婚，劝勉离婚者再婚，看似很有怜悯，看似是在为离婚者考虑，实际上是非常的没有怜悯且愚昧的，因为只知为他们的今生考虑，为他们的今生做打算，却全然不顾他们在永恒不朽之中的好处，不顾此举是否会导致他们放胆作恶且不自知。
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